nice new tester for archives, plus a renaming.
[feisty_meow.git] / database / fortunes.dat
index a57d784a82d39bb7436046260a983fdeadc2e249..1967fe01437ca45fc6eff4fc764c9f6cda26e486 100644 (file)
@@ -5093,10 +5093,10 @@ Truth's right before your very eyes.
 Distinctions such as large and small
 Have relevance for you no more.
 ~
-The largest is the smallest too-
+The largest is the smallest too;
 Here limitations have no place.
 ~
-What is is not, what is not is-
+What is is not, what is not is;
 If this is not yet clear to you,
 You're still far from the inner truth.
 ~
@@ -7475,7 +7475,7 @@ All right, brain, I don't like you and you don't like me--so let's
 just do this and I'll get back to killing you with beer.
   -- Homer Simpson
 ~
-You can't be a real country unless you have a beer and an airline --
+You can't be a real country unless you have a beer and an airline;
 it helps if you have some kind of a football team, or some nuclear
 weapons, but at the very least you need a beer.
   -- Frank Zappa
@@ -8123,7 +8123,7 @@ Mark Twain often wrote while lying down.
 Testimonial from Col. George Harvey, Mark Twain's publisher:
     I think that perhaps the funniest thing about Mark Twain now is not
 his writing, but his bed.  He lies in bed a good deal; he says he has
-formed the habit.  His bed is the largest one I ever say, and on it is
+formed the habit.  His bed is the largest one I ever saw, and on it is
 the weirdest collection of objects you ever saw, enough to furnish a
 Harlem flat--books, writing materials, clothes, any and everything that
 could foregather in his vicinity.
@@ -8765,7 +8765,7 @@ Katsuo, 48.  "Unfortunately I set them off accidently while looking for a
 boiled sweet on a rush hour train.  They were crushing everybody in the
 carriage until a passenger stabbed them with a pencil."
 ~
-Kindness cannot be taught by harshness --
+Kindness cannot be taught by harshness--
 not by any amount of harshness.
   -- Raymond M. Smullyan / The Tao is Silent
 ~
@@ -9231,7 +9231,7 @@ drugs if they collect the pee in their own mouths.
 the drug war is a war on liberty that cannot possibly be won without the
 utter removal of all rights or at least the indefinite suspension thereof.
 urine testing is the best emblem of this horrible war; it makes the police
-look like a bunch of perverted piss sniffers.  it is not cost effective
+look like a bunch of perverted urine sniffers.  it is not cost effective
 for testing large numbers of people and it is insanely easy to fake if one
 wants to anyway.  we need to stop the drug war and start the war on ignorance.
 this ignorance is an ignorance of the REAL scientifically determined results
@@ -9646,7 +9646,7 @@ Women need a reason to have sex.  Men just need a place.
   -- Billy Crystal
 ~
 I just broke up with someone and the last thing she said
-to me was, 'You'll never find anyone like me again!'
+to me was, "You'll never find anyone like me again!"
 I'm thinking, "I should hope not!  If I don't want you,
 why would I want someone like you?"
   -- Larry Miller
@@ -9957,7 +9957,7 @@ those that issue from the human mind?  So intractable has been the problem
 of finding pattern in creative activity, that few would even seek it.  If
 one looks not at science and art, but at scientists and artists, one finds a
 reflection of this divide.  Two populations that overlap only a little,
-convergent thinkers and divergent thinkers, specialists and generalists --
+convergent thinkers and divergent thinkers, specialists and generalists--
 these labels reflect the differences of which we speak...
     While science has enlarged its past horizons beyond order and symmetry
 to embrace diversity and unpredictability, the humanities have yet to
@@ -10085,15 +10085,15 @@ that America believes in them.
   -- Colin Powell's autobiography, "My American Journey" (Ballantine, 1996)
 ~
     In the past fifteen years one big American company after another has
-done this [i.e., downsized itself] -- among them IBM, Sears, and GM.  Each
+done this [i.e., downsized itself]--among them IBM, Sears, and GM.  Each
 first announced that laying off 10,000 or 20,000 or even 50,000 people would
 lead to an immediate turnaround.  A year later there had, of course, been no
-turnaround, and the company laid off another 10,000 or 20,000 or 50,000 --
+turnaround, and the company laid off another 10,000 or 20,000 or 50,000--
 again without results.  In many if not most cases, downsizing has turned out
 to be something that surgeons have warned against: 'amputation before
 diagnosis.'  The result is always a casualty.
-    But there have been a few organizations -- some large companies (GE,
-for instance) and a few hospitals (Beth Israel in Boston, for instance) --
+    But there have been a few organizations--some large companies (GE,
+for instance) and a few hospitals (Beth Israel in Boston, for instance)--
 that quietly, and without fanfare, did turn themselves around, by rethinking
 themselves.  They did not start out by downsizing.  If fact, they knew that
 to start by reducing expenditures is not the way to get control of costs.
@@ -10102,11 +10102,11 @@ should be strengthened, promoted, and expanded.  Every agency, every policy,
 every program, every activity should be confronted with these questions:
 'What is your mission?'  'Is it still the right mission?'  'Is it still
 worth doing?'  'If we were not already doing this, would we go into it now?'
-This questioning has been done often enough in all kinds of organizations --
-businesses, hospitals, churches, an even local governments -- that we know
+This questioning has been done often enough in all kinds of organizations--
+businesses, hospitals, churches, an even local governments--that we know
 it works.
     The overall answer is almost never 'This is fine as it stands;  let's
-keep on.'  But in some -- indeed, a good many -- areas, the answer to the
+keep on.'  But in some--indeed, a good many--areas, the answer to the
 last question is 'Yes, we should go into this again, but with some changes.
 We have learned a few things.'
   -- Peter F. Drucker, from "Managing in a Time of Great Change,"
@@ -10336,8 +10336,8 @@ Both his ears awake.
 ~
     A most nerve-wracking confirmation of this came some time ago during
 an interview with the producer and the writer of the TV mini-series 'Peter
-the Great.'  Defending the historical inaccuracies in the drama -- which
-included a fabricated meeting between Peter and Sir Isaac Newton -- the
+the Great.'  Defending the historical inaccuracies in the drama--which
+included a fabricated meeting between Peter and Sir Isaac Newton--the
 producer said that no one would watch a dry, historically faithful
 biography.  The writer added that it is better for audiences to learn
 something that is untrue, if it is entertaining, than not to learn anything
@@ -10534,7 +10534,7 @@ Businesses will not buy Linux because there is no one to sue.
   -- LinuxToday
 ~
     Even if something new does not require a disruption of the old, there
-is no space.  People, time and resources are fully stretched -- in many
+is no space.  People, time and resources are fully stretched--in many
 cases there is actually a cutting-back in resources.
     The paradox is that as we advance into the future the need for change
 gets greater and greater (to cope with changes in population, pollution,
@@ -10665,7 +10665,7 @@ diverting result.
     The four years passed at college were, for his purposes, wasted.
 Harvard College was a good school, but at bottom what the boy
 disliked most was any school at all.  He did not want to be one in a
-hundred -- one percent of an education.  He regarded himself as the
+hundred--one percent of an education.  He regarded himself as the
 only person for whom his education had value, and he wanted the whole
 of it.  He got barely half of an average.
     Long afterwards, when the devious path of life led him back to
@@ -10673,7 +10673,7 @@ teach in his turn what no student naturally cared or needed to know
 [medieval history], he diverted some dreary hours of faculty meetings
 by looking up his record in the class-lists, and found himself graded
 precisely in the middle.  In the one branch he most needed --
-mathematics -- barring the few first scholars, failure was so nearly
+mathematics--barring the few first scholars, failure was so nearly
 universal that no attempt at grading could have had value, and
 whether he stood fortieth or ninetieth must have been an accident or
 the personal favor of the professor.  Here his education failed
@@ -13360,7 +13360,7 @@ only different kinds of good weather.
   -- John Ruskin
 ~
 She's not a babe.  She's a sophisticated real-time computer system.
-  -- Spokesman for Anova, a virtual news anchor
+  -- Spokesman for Ananova, a virtual news anchor
 ~
 The man who laughs has not yet been told the terrible news.
   -- Berthold Brecht
@@ -15804,10 +15804,6 @@ not to be something
 but to be someone.
   -- Coco Chanel
 ~
-In other words, can you forgive the people who have pissed
-you off in the past?  If not, it seems like you're trapped
-in their piss.  Or yours.  Or something.
-~
 If someone says 'can't', that shows you what to do.
   -- John Cage
 ~
@@ -30288,7 +30284,7 @@ as accumulates negative karma and wastes a great deal of time.
     As soon as we can catch it and be aware of what's going on in our mind,
 and come back to that silent space inside, the more peaceful we'll be.  Our
 lives will be more productive in terms of having the Dharma grow in our
-hearts, and well be more focused in whatever daily activities we're doing.
+hearts, and we'll be more focused in whatever daily activities we're doing.
 We won't be quite so distracted.
   -- Thubten Chodron, author of numerous books, including Buddhism for
      Beginners; Taming the Mind; Open Heart, Clear Mind; and Working
@@ -31602,7 +31598,7 @@ by unpleasant ones.
 ~
 crashola in second life:
 due to having been in a vehicle which crossed into forbidden land and got
-taken away, my avatar was left in an indetermine and very unhealthy state.
+taken away, my avatar was left in an indeterminate and very unhealthy state.
 i was unable to move, deep underground, and i saw this object off down to
 my left, so i clicked on it and picked 'edit'.  i realized as i was doing
 it, that this was my disembodied hair, which had flown off for some reason.
@@ -35987,7 +35983,7 @@ branches.  (p.107)
 ...one of the things you can learn from history is that men have learned
 to live with machinery at least as well as, and probably a good deal better
 than, they have learned to live with one another.
-  -- E. E. Morison, from “Computers and the World of the Future” 
+  -- E. E. Morison, from "Computers and the World of the Future"
 ~
 Everything is perfect in the universe--even your desire to improve it.
   -- Dr. Wayne Dyer
@@ -36248,11 +36244,11 @@ their disturbing emotions.  Those who harm us are in particular need of our
 love and compassion.  (p.52)
   -- Geshe Sonam Rinchen, "The Bodhisattva Vow", translated and edited by
      Ruth Sonam, published by Snow Lion Publications
-##If you are totally concerned and preoccupied with the affairs of this
+~
+  If you are totally concerned and preoccupied with the affairs of this
 lifetime, there is a great danger of causing your own downfall.  If by such
 concern you were able to achieve the desired happiness, that is okay, but this
 is not the case.
-~
   We all let ourselves be caught in this web of preoccupation with the
 activities and confusion of this lifetime.  Having too much worldly
 involvement ends in confusion.  We spend our whole lives thinking that this
@@ -37972,7 +37968,7 @@ then there is this whole literature about all these very discursive details
 with all their subpoints.  There are five paths and ten bhumis, and each path
 is divided into a number of stages, with certain numbers of obscurations
 having to be relinquished on each one of those subpaths.  Most people just
-think, "Who wants or needs to know all that?  Dont we have too many
+think, "Who wants or needs to know all that?  Don't we have too many
 thoughts already?  I thought this was about letting go of all reference
 points."
   Of course nobody really wants to know all those details and in a sense we
@@ -37993,7 +37989,7 @@ THE MIND OF CLEAR LIGHT
 
   Is spiritual practice really worthwhile?  Is it really possible to eliminate
 from within ourselves the forces that give rise to suffering?  As is said,
-“The ultimate nature of mind is clear light.” Consciousness has many
+"The ultimate nature of mind is clear light." Consciousness has many
 levels, and although the coarser levels are affected by the defiling forces,
 the most subtle level remains free of gross negativities.  In the Vajrayana
 this subtle level of consciousness is called the mind of clear light.
@@ -38011,7 +38007,7 @@ the wisdom that eliminates this ego-grasping.  To overcome ego-grasping is to
 overcome the entire host of mental distortions.
   -- H.H. the Dalai Lama
 ~
-It is the general Buddhist procedure that ones own pleasure and pain are
+It is the general Buddhist procedure that one's own pleasure and pain are
 acheived by oneself and not from the outside, and that, therefore, sentient
 beings themselves must understand and implement practices to bring about their
 own happiness.  Thus, the most efficacious way to help others is through
@@ -38026,7 +38022,7 @@ to omniscience is a Buddha.
 ~
   In meditation, imagine that in front of you are three persons—an enemy, a
 friend, and a neutral person.  At that time, in our minds we have (1) a sense
-of closeness for one of them, thinking, “This is my friend”; (2) a sense
+of closeness for one of them, thinking, "This is my friend"; (2) a sense
 of dislike even when imagining the enemy; and (3) a sense of ignoring the
 neutral person.  Now, we have to think about the reasons why we generate these
 feelings—the reasons being that temporarily one of them helped us whereas
@@ -38070,7 +38066,7 @@ or another are the same for us all.  But the sufferings which undermine our
 internal peace—anxiety, doubt, disappointment—these are definitely less.
   -- H.H. the Dalai Lama
 ~
-If we view the worlds religions from the widest possible viewpoint and
+If we view the world's religions from the widest possible viewpoint and
 examine their ultimate goal, we find that all of the major world religions,
 whether Christianity or Islam, Hinduism or Buddhism, are dedicated to the
 achievement of permanent human happiness.  They are all directed toward that
@@ -38095,7 +38091,7 @@ other causes and conditions that they are said to lack independent self-
 existence.
   -- H.H. the Dalai Lama
 ~
-If we view the worlds religions from the widest possible viewpoint and
+If we view the world's religions from the widest possible viewpoint and
 examine their ultimate goal, we find that all of the major world religions,
 whether Christianity or Islam, Hinduism or Buddhism, are dedicated to the
 achievement of permanent human happiness.  They are all directed toward that
@@ -38139,3 +38135,1606 @@ affected, and while it is there we will enjoy it without being senseless and
 arrogant.
   -- Ringu Tulku, from "Daring Steps: Traversing the Path of the Buddha",
      edited and translated by Rosemarie Fuchs, page 92.
+~
+The role of other sentient beings
+
+  In relation to the attainment of liberation from cylic existence, which is
+known also as "definite goodness," the role of other sentient beings is
+indispensable.  In the Buddhist understanding, the key spiritual practices
+that lead to the attainment of liberation are the Three Higher
+Trainings—higher training in morality, in meditation, and in wisdom.  The
+last two are based upon the foundation of the first, namely the training in
+morality.  As I said before, the presence of other sentience beings is
+indispensable for this training.  This is how we come to the powerful
+realisation that the role of other sentient beings is essential in all areas
+of our mundane and spiritual activities.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+  To avoid being hurt by thorns and brambles, we might consider covering all
+the mountains with leather.  That would be impossible, but putting on shoes
+would serve the same purpose.  Similarly, if we tried to subdue all our outer
+enemies, we would never succeed.  Once one was eliminated, another would rise
+against us.  While doing this, our anger would continue to breed new foes.
+The only way to overcome our enemies is to turn inward and kill the real one,
+which is our own hatred.
+  -- Ringu Tulku, from "Daring Steps: Traversing the Path of the Buddha",
+     edited and translated by Rosemarie Fuchs.
+~
+  One should not view one's dharma practice as being something decorative,
+regarding statues and images as material possessions or as furnishings for
+one's house, or thinking that because there is an empty space on a wall one
+might as well put up a thangka for decoration.  That kind of attitude should
+not be cultivated.  When you arrange the statues or thangkas, you should do so
+out of a deep respect from the mind, moved by your faith and conviction.  If
+you can arrange these physical representations—statues and so forth—out of
+deep respect and faith, that's all right.  On the other hand, the attitude
+that they are merely material possessions is dangerous and destructive.  I
+think that some people who have a cupboard or the like in which they keep all
+their precious possessions may arrange an altar on it just for the sake of
+decoration.  This is very wrong.
+  Having such motivations is not the proper way to become a Buddhist; the
+proper way to become a Buddhist is to bring about some positive change within
+the mind.  Any practice that can give you more courage when you are undergoing
+a very difficult time and that can provide you with some kind of solace and
+calmness of mind is a true practice of the dharma.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+The environment where you are doing the meditation should be properly cleaned.
+While cleaning, you should cultivate the motivation that since you are engaged
+in the task of accumulating great stores of merit by inviting the hosts of
+buddhas and bodhisattvas to this environment, it is important to have a clean
+place.  You should see that all external dirt and dust around you is basically
+a manifestation of the faults and stains within your own mind.  You should see
+that the most important aim is to purge these stains and faults from within
+your mind.  Therefore, as you cleanse the environment, think that you are also
+purifying your mind.  Develop the very strong thought that by cleaning this
+place you are inviting the hosts of buddhas and bodhisattvas who are the most
+supreme merit field, and that you will subsequently engage in a path that will
+enable you to purge your mind of the stains and delusions.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+  From the point of view of one who seeks enlightenment, it is far better to
+be a human being than to be born even in the heavens of the gods, where there
+is nectar to live on and all wishes are granted by the wish-fulfilling tree;
+where there is neither fatigue nor difficulty, neither sickness nor old age.
+It is as humans, possessed of the eight freedoms and the ten endowments, and
+not as gods, that every one of the thousand Buddhas of this age has attained,
+or will attain, enlightenment.  This human existence, moreover, is not to be
+achieved by force or mere chance; it is the result of positive actions.  And
+because it is rare for beings to accomplish positive actions, a precious human
+existence is indeed difficult to obtain.
+  Nevertheless, we have now managed to be born into such a state; we have
+encountered the Buddadharma, have entered the path and are now receiving
+teachings.  But if we are unable to practise them, simply listening to the
+teachings will not in itself liberate us from samsara, and will be of no help
+to us when we are confronted by the hardships of birth, disease, old age and
+death.  If we do not follow the doctor's prescription when we are sick, then
+even if the doctor sits constantly by our side, the pain will not go away.
+  -- Dilgo Khyentse Rinpoche, from "Enlightened Courage: An Explanation of the
+     Seven-Point Mind Training", translated by Padmakara Translation Group.
+~
+The realization of the nature of the mind is not something we can find by
+searching for it from afar.  It is present within the essence of the mind
+itself.  If we do not alter or change that in any way, that is enough.  It is
+not as if we were lacking something before, so we need to make something new
+through our meditation.  It is not as if we are bad and have to go through all
+sorts of efforts to make ourselves good.  Goodness is something we all have.
+It has always been with us, but we have just not looked for it or seen it yet,
+so we have become confused.  Therefore all we need to do is to just rest
+within it without changing it.  We see where it stays and rest there, so we
+are like a kusulu.  This means that we rest free and easy with nothing to do,
+very simply.  We do not need to think that we are making something good or
+that we need to meditate properly.  It is enough just to know what we already
+have.
+  -- Khenchen Thrangu Rinpoche, from "Vivid Awareness", in "The Best Buddhist
+     Writing 2012", edited by Melvin McLeod and the editors of the Shambhala
+     Sun, pages 196–197.
+~
+We all have to recognize the tremendous opportunity that we have.  As humans
+we have this rare intelligence, but there is a real danger that we will waste
+it.  Death is certain, but when we will die is totally unpredictable.  We
+could lose our precious human existence at any moment.  With such reflections,
+we must motivate ourselves to do something meaningful right now.  The best way
+to make your human existence meaningful is to really engage in the practice of
+Dharma.  During formal sitting meditation and in between sessions, in
+different ways, be mindful and introspectively vigilant.  Keep constant watch
+on your mind.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+  In order to carry out a practice--such as constantly watching the mind--you
+should form a determination, make a pledge, right when you wake up: "Now, for
+the rest of this day, I will put into practice what I believe just as much as
+I can."  It is very important that, at the start of the day, we should set out
+to shape what will happen later.  Then, at the end of every day, check what
+happened.  Review the day.  And if you carried through for that whole day your
+morning's determination, then rejoice.  Reinforce further your motivation to
+continue in the same line.  However, when you do your reviewing, you may
+discover that you did things during the day that are contrary to your
+religious values and beliefs.  You should then acknowledge this and cultivate
+a deep sense of remorse.  Strengthen your resolve not to indulge in these
+actions in the future.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+  There are two different ways in which we can understand the term "ordinary
+mind."  One way is to not take control over anything and end up following our
+afflictions.  When a thought of anger arises, we follow it; when greed arises,
+we lose control of ourselves to it.  Similarly, we lose control of ourselves
+to our pride and jealousy.  Although we might think of this as our ordinary
+state of mind, it is not what we mean here.  Here it does not mean losing
+control of ourselves to negative emotions.  Instead, it means that we do not
+need to do anything at all to the essence of the mind itself.
+  We do not need to alter this essence in any way.  We do not have to worry
+about what we are thinking, what is pleasant, or what is painful.  We can
+leave this mind as it is.  If we try to alter the mind in any way, thoughts
+will arise.  But if we do not do anything to it and let it rest easily, then
+it is unaltered.  The Kagyu masters of the past called this the ordinary mind,
+or the natural state.  They called it this out of their experience.  This
+ordinary mind itself is the dharma expanse and the essence of the buddhas; it
+is our buddha-nature.
+  -- Khenchen Thrangu Rinpoche, from "Vivid Awareness" in "The Best Buddhist
+     Writing 2012", edited by Melvin McLeod and the editors of the Shambhala
+     Sun, page 200.
+~
+  If your engagement with others is tainted by strong attachment, craving,
+aversion, anger, and so forth, then that form of grasping is undesirable.  But
+on the other hand, when you are interacting with other living beings and
+become aware of their needs or suffering or pain, then you need to fully
+engage with that and be compassionate.  So there can be positive attachment in
+this sense of active engagement.
+  Buddhist masters have long used the term attachment to describe the quality
+of compassion for others.  For example, a verse from Haribhadra's Clear
+Meaning Commentary refers to compassion that is attached to other living
+beings.  And as we have seen, Nagarjuna teaches that attachment for other
+living beings will arise spontaneously in the person who realizes emptiness.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+Kongtrul Rinpoche suggested we pray to the guru, buddhas, and bodhisattvas and
+ask them to grant their blessings, "So I may give birth to the heart of
+sadness."  But what is a "heart of sadness"?  Imagine one night you have
+a dream.  Although it is a good dream, deep down you know that eventually you
+will have to wake up and it will be over.  In life, too, sooner or later,
+whatever the state of our relationships, or our health, our jobs and every
+aspect of our lives, everything, absolutely everything, will change.  And the
+little bell ringing in the back of your head to remind you of this
+inevitability is what is called the "heart of sadness."  Life, you realise,
+is a race against time, and you should never put off dharma practice until
+next year, next month, or tomorrow, because the future may never happen.
+  -- Dzongsar Jamyang Khyentse, from "Not for Happiness: A Guide to the So-
+     Called Preliminary Practices"
+~
+  What we want to eliminate is grasping that is grounded upon falsification of
+the object, distortions that arise as afflictions grasp at the apparent
+substantial existence of an object.  Some texts say that mental states such as
+compassion and faith are, by their very nature, virtuous and thus cannot at
+the same time be afflicted mental states.  Yet there are other texts that
+refer to "afflicted compassion" or "afflicted faith." For those of us
+who have not realized emptiness, when we generate strong devotion toward the
+Buddha perhaps there is within that faith, within that devotion, an element of
+grasping at the Buddha as substantially real.  This makes it an instance of
+so-called "afflicted devotion."
+  Still, it is important to distinguish grasping rooted in falsification and
+distortion from the attachment, focus, or holding that we associate with
+compassion.  In our immediate experience, these two forms of grasping may seem
+the same, but in terms of the overall mental environment they are quite
+different.  Compassion is fact-based, while distorted grasping is not.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+  By and large, human beings tend to prefer to fit in to society by following
+accepted rules of etiquette and being gentle, polite, and respectful.  The
+irony is that this is also how most people imagine a spiritual person should
+behave.  When a so-called dharma practitioner is seen to behave badly, we
+shake our heads over her audacity at presenting herself as a follower of the
+Buddha.  Yet such judgments are better avoided, because to "fit in" is not
+what a genuine dharma practitioner strives for.
+  Think of Tilopa, for example.  He looked so outlandish that if he turned up
+on your doorstep today, odds are you would refuse to let him in.  And you
+would have a point.  He would most likely be almost completely naked; if you
+were lucky, he might be sporting some kind of G-string; his hair would never
+have been introduced to shampoo; and protruding from his mouth would quiver
+the tail of a live fish.  What would your moral judgment be of such a being?
+"Him!  A Buddhist?"  This is how our theistic, moralistic, and judgmental
+minds work.  Of course, there is nothing wrong with morality, but the point of
+spiritual practice, according to the vajrayana teachings, is to go beyond all
+our concepts, including those of morality.
+  -- Dzongsar Jamyang Khyentse, from "Not for Happiness: A Guide to the So-
+     Called Preliminary Practices".
+~
+Because it is a reality that we are by nature social animals, bound to depend
+on each other, we need to cultivate affection and concern for other people if
+we really desire peace and happiness.  Look at wild animals and birds.  Even
+they travel together, flock together, and help each other.  Bees do not have a
+particular legal system, they do not follow any spiritual practice, but for
+their livelihood and survival they depend on each other--that is their
+natural way of existence.  Even though we intelligent human beings must also
+depend on each other, we sometimes misuse our intelligence and try to exploit
+each other.  That goes against human nature.  For those of us who profess to
+believe in a particular religious practice, it is extremely important that we
+try to help each other and cultivate a feeling of affection for each other.
+That is the source of happiness in our life.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+  It's important to differentiate a thought from an emotion.  We say things
+such as, "I feel like they don't accept me." Actually, that is a thought.
+We may feel hurt or frustrated, and it's because we're thinking that others
+don't accept us.  How do we know they don't accept us?  We don't.  We
+haven't asked them.  Instead, on the basis of how they looked at us or a
+comment they made, our mind constructs a story that we believe.
+  As soon as you hear yourself saying, "I feel like...," stop and recognize
+that you can't "feel like" something.  You are thinking.  After you have
+identified the thought, ask yourself, "Is that true?  How do I know it's true?
+What evidence do I have to prove the validity of that thought?" It's really
+startling to see how often we assume our interpretation of a situation is true
+when in fact it is based on flimsy evidence.
+  -- Thubten Chodron, from "Don't Believe Everything You Think: Living with
+     Wisdom and Compassion"
+~
+We are all human beings, and from this point of view, we are the same.  We all
+want happiness and we do not want suffering.  If we consider this point, we
+will find that there are no differences between people of different faiths,
+races, colors, or cultures.  We all have this common wish for happiness.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+Enlightenment is not anything new or something we create or bring into
+existence.  It is simply discovering within us what is already there.  It is
+the full realization of our intrinsic nature.  In Tibetan, buddha is sang
+gyay.  Sang means that all of the faults have been cleared away, while gyay
+means "full realization"; just as from darkness, the moon waxes, likewise
+from ignorance, the qualities of the mind's intrinsic nature emerge.
+  -- Chagdud Tulku Rinpoche
+~
+The fundamental teaching of the Buddha is that we should view others as being
+more important than we are.  Of course, you cannot completely ignore yourself.
+But neither can you neglect the welfare of other people and other sentient
+beings, particularly when there is a clash of interest between your own
+welfare and the welfare of other people.  At such a time you should consider
+other people's welfare as more important than your own personal well-being.
+Compare yourself to the rest of sentient beings.  All other sentient beings
+are countless, while you are just one person.  Your suffering and happiness
+may be very important, but it is just the suffering and happiness of one
+individual, whereas the happiness and suffering of all other sentient beings
+is immeasurable and countless.  So, it is the way of the wise to sacrifice one
+for the benefit of the majority and it is the way of the foolish to sacrifice
+the majority on behalf of just one single individual.  Even from the point of
+view of your personal well-being, you must cultivate a compassionate
+mind—that is that source of happiness in your life.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+  Attachment and love are similar in that both of them draw us to the other
+person.  But in fact, these two emotions are quite different.  When we're
+attached we're drawn to someone because he or she meets our needs.  In
+addition, there are lots of strings attached to our affection that we may or
+may not realize are there.  For example, I 'love' you because you make me feel
+good.  I 'love' you as long as you do things that I approve of.  I 'love' you
+because you're mine.  You're my spouse or my child or my parent or my friend.
+With attachment, we go up and down like a yo-yo, depending on how the other
+person treats us.  We obsess, "What do they think of me?  Do they love me?
+Have I offended them?  How can I become what they want me to be so that they
+love me even more?" It's not very peaceful, is it?  We're definitely stirred
+up.
+  On the other hand, the love we're generating on the Dharma path is
+unconditional.  We simply want other to have happiness and the causes of
+happiness without any strings attached, without any expectations of what these
+people will do for us or how good they'll make us feel.
+  -- Thubten Chodron, "Don't Believe Everything You Think: Living with Wisdom
+     and Compassion"
+~
+Because we don't recognize our essential nature--we don't realize that
+although appearances arise unceasingly, nothing is really there--we invest
+with solidity and reality the seeming truth of self, other, and actions
+between self and others.  This intellectual obscuration gives rise to
+attachment and aversion, followed by actions and reactions that create karma,
+solidify into habit, and perpetuate the cycles of suffering.  This entire
+process needs to be purified.
+  -- Chagdud Tulku Rinpoche, from "In the Presence of Masters: Wisdom from 30
+     Contemporary Tibetan Buddhist Teachers", edited by Reginald A. Ray.
+~
+  Effort is crucial in the beginning for generating a strong will.  We all
+have the Buddha nature and thus already have within us the substances through
+which, when we meet with the proper conditions, we can turn into a fully
+enlightened being having all beneficial attributes and devoid of all faults.
+The very root of failure in our lives is to think, "Oh, how useless and
+powerless I am!" It is important to have a strong force of mind thinking,
+"I can do it," this not being mixed with pride or any other afflictive
+emotion.
+  Moderate effort over a long period of time is important, no matter what you
+are trying to do.  One brings failure on oneself by working extremely hard at
+the beginning, attempting to do too much, and then giving it all up after a
+short time.  A constant stream of moderate effort is needed.  Similarly, when
+meditating, you need to be skillful by having frequent, short sessions; it is
+more important that the session be of good quality than that it be long.
+  -- H.H. the Dalai Lama, from "Kindness, Clarity, and Insight"
+~
+We Buddhists are supposed to save all sentient beings, but practically
+speaking, this may be too broad a notion for most people.  In any case, we
+must at least think in terms of helping all human beings.  This is very
+important.  Even if we cannot think in terms of sentient beings inhabiting
+different worlds, we should nonetheless think in terms of the human beings on
+our own planet.  To do this is to take a practical approach to the problem.
+It is necessary to help others, not only in our prayers, but in our daily
+lives.  If we find we cannot help another, the least we can do is to desist
+from harming them.  We must not cheat others or lie to them.  We must be
+honest human beings, sincere human beings.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+  How things appear and how they actually exist differ greatly.  A person
+engaging in practice of the perfection of wisdom does this kind of analysis
+and then examines how things appear in ordinary experience, alternating
+analysis and comparison with the usual mode of appearance in order to notice
+the discrepancy between the actual mode of subsistence of phenomena and their
+appearance.
+  In this way the inherent existence which is the object of negation will
+become clearer and clearer.  As much as the object of negation becomes
+clearer, so much deeper will your understanding of emptiness become.  Finally,
+you will ascertain a mere vacuity that is a negative of inherent existence.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+  Three attitudes prevent us from receiving a continual flow of blessings.
+They are compared to three "pots": a full pot, a pot with poison in it,
+and a pot with a hole in the bottom.
+  The pot that's filled to the brim is like a mind full of opinions and
+preconceptions.  We already know it all.  We have so many fixed ideas that
+nothing new can affect us or cause us to question our assumptions.
+  The pot containing poison is like a mind that's so cynical, critical, and
+judgmental that everything is poisoned by this harshness.  It allows for no
+openness and no willingness to explore the teachings or anything else that
+challenges our righteous stance.
+  The pot with a hole is like a distracted mind: our body is present but
+we're lost in thought.  We're so busy thinking about our dream vacation or
+what's for dinner that we're completely deaf to what's being said.
+  Knowing how sad it is to receive blessings and not be able to benefit,
+Shantideva wants to save himself grief by remaining open and attentive.
+Nothing will improve, he says, unless we become more intelligent about cause
+and effect.  This is a message worth considering seriously.
+  -- Pema Chödrön, from "No Time to Lose: A Timely Guide to the Way of the
+     Bodhisattva".
+~
+  Shantideva cites three benefits of pain.  First, it is valuable because
+through sorrow, pride is driven out.  No matter how arrogant and condescending
+we've been, great suffering can humble us.  The pain of a serious illness or
+loss of a loved one can be transformative, softening us and making us less
+self-centered.
+  The second benefit of pain is empathy: the compassion felt for those who
+wander in samsara.  Our personal suffering brings compassion for others in the
+same situation.  A young woman was telling me that when her baby died, she
+felt a deep connection to all the other parents who had lost children.  This
+was, as she put it, the unexpected blessing of her sorrow.
+  The third value of suffering is that evil is avoided and goodness seems
+delightful.  When we practice according to Shantideva's instructions, we can
+get smarter about cause and result.  Based on this understanding, we'll have
+less inclination to cause harm, and more desire to gather virtue and benefit
+others.
+  -- Pema Chödrön, from "No Time to Lose: A Timely Guide to the Way of the
+     Bodhisattva"
+~
+  Since emptiness, from between positive and negative phenomena, is a negative
+phenomenon and, from between affirming negatives and non-affirming negatives,
+is a non-affirming negative, when it appears to the mind, nothing will appear
+except an absence of such inherent existence—a mere elimination of the
+object of negation.  Thus, for the mind of a person realizing emptiness there
+is no sense of, "I am ascertaining emptiness," and there is no thought,
+"This is emptiness." If you had such a sense, emptiness would become
+distant.  Nevertheless, the emptiness of inherent existence is ascertained and
+realized.
+  After such realization, even though whatever phenomena appear appear to
+exist in their own right, you understand that they do not exist that way.  You
+have a sense that they are like a magician's illusions in that there is a
+combination of their appearing one way but actually existing another way.
+Though they appear to exist inherently, you understand that they are empty of
+inherent existence.
+  When phenomena are seen this way, the conceptions that superimpose a sense
+of goodness or badness on phenomena beyond what is actually there and serve as
+a basis for generating desire and hatred lessen; this is because they are
+based on the misconception that phenomena are established in their own right.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+      Rely on timeless awareness, which is free of elaboration, without
+        identity, and the very essence of being;
+      do not rely on ordinary consciousness, which is a mind fixated
+        on characteristics and concepts.
+
+  Timeless awareness entails (a) understanding that the way in which phenomena
+actually abide is, from the ultimate perspective, free of all limitations
+imposed by elaborations of origination, cessation, and so forth; (b)
+realization of the nonexistence of the two kinds of identity; and (c) unerring
+knowledge of sugatagarbha as utter lucidity, the way in which things actually
+abide, beyond any context of speculative value judgments.  It is on this
+awareness that one should rely.
+  Ordinary consciousness entails (a) belief that what one immediately
+perceives constitutes something truly existent; (b) conceptualization in terms
+of characteristics, such as the sense of personal identity and the mind-body
+aggregates; and (c) mental states that are conditioned, for example, by
+attitudes of naively fixating on the pleasures of the senses.  One should not
+rely on such consciousness.
+  -- Jamgön Kongtrül Lodro Taye, from "The Treasury of Knowledge: Book Seven
+     and Book Eight, Parts One and Two"
+~
+  Such is the process of karma: it is ineluctable; its results are greatly
+magnified; actions not committed have no effect; and the effects of actions
+committed never expire on their own.
+  Generally speaking, whether you are an ordinary mortal individual or a
+spiritually advanced being, all positive experiences that carry with them any
+pleasant sensation—down to even the slightest pleasure caused by a cool
+breeze for beings reborn in a hell realm—occur due to positive karma
+reinforced in the past; it is not in accord with the nature of things that
+happiness be due to negative karma.  And all negative experiences that carry
+with them any unpleasant sensation—down to even the slightest suffering that
+could occur in the experience of an arhat—occur due to negative karma one
+has reinforced in the past; for it is not in accord with the nature of things
+that suffering be due to positive karma.
+  -- Jamgön Kongtrül Lodro Taye, from "The Treasury of Knowledge: Book Seven
+     and Book Eight, Parts One and Two"
+~
+      "That which is seen and that which is touched are of a dream-like and
+      illusion-like nature.  Because feeling arises together with the mind,
+      it is not [ultimately] perceived." --Shantideva
+
+  There is nothing whatever that has a true mode of existence.  Nevertheless,
+this does not suggest that a person who experiences feelings and the feelings
+themselves—pleasant and unpleasant—are utterly non-existent.  They do
+exist, but in an untrue fashion.  Thus, the things that we see and touch have
+a dream-like and illusion-like quality.
+  In the second line the author refutes the true existence of the mind that
+experiences feelings.  Since feelings arise in conjunction with the mind,
+feelings are not perceived by the mind that is simultaneous with them.  There
+must be a causal relationship between the experienced object and the
+experiencing subject.  If two entities are substantially distinct and exist
+simultaneously, there could be neither a causal relationship nor an identity
+relationship between them.
+  For this reason the author denies that either [intrinsic] relationship could
+hold for the feelings and the awareness that is simultaneous with them.  Two
+mental events that arise in conjunction with each other are not able to
+apprehend one another.  This holds true for all states of awareness.  Thus,
+feelings are not observed by the awareness that arises in conjunction with
+them and that exists simultaneously with them.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+Any happiness there is in the world ultimately turns to pain.  Why?  Consider
+the two sides of a coin: just because what we desire is to be seen on the
+front does not mean that dislike won't soon appear on the back.  Likewise,
+hope and fear are a single coin, one entity with two faces--on the other side
+of a moment in which we hope for more happiness will be our fear of more
+suffering.  Until attachment is eliminated, we can be certain of having both
+hope and fear.  As long as there is hope and fear, the delusions of samsara
+will be perpetuated and there will be constant suffering.  Thus attachment is
+the nature of both hope and fear: looking at the ultimate emptiness of the
+self-envisioned magical illusion of hope and fear, we should hang loosely in
+the flow.
+  --Tulku Pema Rigtsal, "The Great Secret of Mind: Special Instructions on the
+    Nonduality of Dzogchen", translated by Keith Dowman
+~
+  The feelings of joy and sorrow do not exist from their own side.  Although
+they exist as conceptual imputations, you cling to them as existing from their
+own side.  Feelings do not exist by their own intrinsic nature; rather, they
+are identified on the basis of contributing circumstances.
+  Therefore, this analysis is cultivated as an antidote for that [false
+conception of intrinsic existence].  The meditative absorption that arises
+from the field of discriminative investigation is the food of the
+contemplative.—Shantideva
+  Feelings do not truly exist; they are not found when sought through
+analysis; they do not exist independently, but exist by the power of
+convention.  Thus, the means for overcoming the misconception of the true
+existence of feelings is meditation on their lack of such existence.  This
+entails analyzing the mode of existence of feelings.
+  Such investigation is an aid to meditative absorption and leads to the
+integration of meditative quiescence and insight.  That increases the physical
+vitality of the contemplative and enhances the power of his [or her] spiritual
+practice.  Thus it is called the nourishment of the contemplative.
+  -- H.H. the Dalai Lama, "Transcendent Wisdom".
+~
+It is not enough merely to look into the space of happiness or sadness; it is
+important to have pure presence constant in that flow.  If the power of
+meditation is not constant, it is impossible to remain long in the place of
+nondual perception.  Thoughts that arise intermittently will break the
+continuity, and radiating out from this, like ripples on a pond, the poisonous
+taste of emotion will arise to obstruct the meditation.  As gross thoughts
+increase, ripples become rough waves that intensify the emotion.  Until subtle
+emotions are left behind, we cannot eradicate suffering, so it is crucially
+important to sustain the state of meditation.  When we gain strong familiarity
+by staying in that space for a long time, then no matter what thoughts arise,
+whether gross or subtle, they will not be able to dislodge us: upon
+recognizing the first thought, whatever thought it may be, in that very
+moment, we realize it to be the play of the spontaneous creativity of
+dharmakaya.  Like a wave falling back into the ocean, the thought vanishes
+into the dharmakaya.  In that space of naked empty pure presence that is the
+view, always cherishing thoughts of the five poisonous emotions and all the
+movements of body, speech, and mind, and the acts of eating, sleeping, moving,
+and sitting, we are known as the yogins and yoginis who stand guard over the
+shifting dharmakaya display.  This is the supreme method of sustaining the
+essence of meditation.  According to Dzogchen teaching, this is unadulterated
+by any kind of focus; it is called "the great meditation that is
+nonmeditation."
+  --Tulku Pema Rigtsal, "The Great Secret of Mind: Special Instructions on the
+    Nonduality of Dzogchen", translated by Keith Dowman.
+~
+       Who is more shameless in this world,
+       Than one who abandons to samsara's ocean of suffering
+       All the mothers who have tenderly cared for him since beginningless time
+       And instead strives toward the peace of a solitary nirvana?
+         --Shechen Gyaltsap Pema Namgyal
+
+  In each of our lives since beginningless time, our mother carried us within
+her body for nine months.  She took care of us when we were helpless babies;
+she gave us food, education, and protection.  In return, we feel love and
+gratitude for her kindness.
+  Why not extend our respect and appreciation for our mother to everyone else?
+If we take a broader perspective, we can consider that, within the countless
+existences we have lived, every being has been our mother at one time or
+another.  Don't they also deserve our kindness now?  We can extend the same
+debt of gratitude that we owe our present mother to all sentient beings.  By
+doing so, we naturally begin to develop a deep concern for the happiness of
+others, and this feeling makes sense to us.
+  We take the refuge vow not just for our own sake, but also for the sake of
+all sentient beings.  This is bodhichitta, or the altruistic mind, which aims
+for the enlightenment of all sentient beings.
+  --Shechen Rabjam, "The Great Medicine That Conquers Clinging to the Notion
+    of Reality: Steps in Meditation on the Enlightened Mind"
+~
+      Direct perfect enlightenment [with regard to] all aspects,
+      and abandonment of the stains along with their imprints
+      [are called] buddha and nirvana respectively.
+      In truth, these are not two different things.
+        —Arya Maitreya
+
+All aspects of the knowable—all absolute and relative phenomena—are
+directly known.  Through this knowledge one is immediately and perfectly
+enlightened.  This is the aspect of realization.  All the adventitious
+defilements—the two veils along with their remaining imprints—are
+abandoned without any exception.  This is the aspect of abandonment.  These
+two qualities have been led to ultimate perfection.  They are therefore named
+"perfect buddha" ["perfectly awakened and expanded"] from the
+viewpoint of the former aspect, and "nirvana" ["gone beyond any torment
+and pain"] from the viewpoint of the latter aspect.  These two aspects are
+contained in one and the same meaning, the meaning of the tathagatagarbha,
+whereas a difference only lies in the convention of the different terms.  In
+the sense of the absolute field of experience of the noble ones' primordial
+wisdom the qualities of realization and abandonment are therefore completely
+inseparable and do not exist as two different things.
+  -- Arya Maitreya, "Buddha Nature: The Mahayana Uttaratantra Shastra with
+     Commentary", with commentary by Jamgön Kongtrül Lodro Thaye
+~
+  "Vehicle" (yana) has two meanings: the means by which one progresses and
+the destination to which one is progressing.  Mahayana in the sense of the
+vehicle by which one progresses means to be motivated by the mind of
+enlightenment—wishing to attain highest enlightenment for the sake of all
+sentient beings, one's objects of intent—and means to engage in the six
+perfections.
+  Seeing reason and need, Buddha set forth many systems and vehicles, but
+these did not arise due to his being intimate with some and alien to others.
+The trainees who were listening to his teaching had various dispositions,
+interests, and abilities, and thus he taught methods that were suitable for
+each of them.  For those who temporarily did not have the courage to strive
+for Buddhahood or who did not at all have the capacity of obtaining Buddhahood
+at that time, Buddha did not say, "You can attain Buddhahood."  Rather, he
+set forth a path appropriate to the trainees' abilities.  Buddha spoke in
+terms of their situation, and everything that he spoke was a means of
+eventually attaining highest enlightenment even though he did not always say
+that these were means for attaining Buddhahood.
+  Since the purpose of a Buddha's coming is others' realization of the
+wisdom of Buddhahood, the methods for actualizing this wisdom are one vehicle,
+not two.  A Buddha does not lead beings by a vehicle that does not proceed to
+Buddhahood; he establishes beings in his own level.  A variety of vehicles are
+set forth in accordance with temporary needs.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+You do not have to seek out loneliness--it is always there.  Egolessness is a
+concept, a philosophy, but loneliness is a reality that you experience.  A
+feeling of loneliness is part of the journey.  As for me, I feel that way
+constantly, and I think it's a very healthy feeling, a very real feeling.
+When you sense that you are not you anymore and that nothing can replace that
+state, you begin to make discoveries.  You discover devotion, and you discover
+a quality of richness and artistic expression that is very special.  Being
+you, but not being you, is very resourceful.  You become a complete mountain
+man: you know how to make fire and cook food.  But it doesn't mean anything.
+You are still nobody.  That is the inspiration.
+  -- Chögyam Trungpa, "The Profound Treasury of the Ocean of Dharma, Volume
+     One: The Individual Path of Liberation"
+~
+  Interdependence is our reality, whether we accept it or not.  In order to
+live productively within such a reality, it is better to acknowledge and work
+with interdependence, wholeheartedly and without resistance.  This is where
+love and compassion come in.  It is love that leads us to embrace our
+connectedness to others, and to participate willingly in the relations created
+by our interdependence.  Love can melt away our defenses and our painful sense
+of separation.  The warmth of friendship and love makes it easy for us to
+accept that our happiness is intimately linked to that of others.  The more
+widely we are able to love others, the happier and more content we can feel
+within the relations of interdependence that are a natural part of our life.
+  Love is possible in all our relationships because all people want happiness.
+No one wants to suffer.  This is true of the people we love.  It is also true
+of those we dislike.  We are all absolutely identical in this respect.  I
+think this universal wish for happiness is something we can easily grasp
+intellectually.  When we learn to also feel and respect this in our heart,
+love naturally flourishes within us.
+  -- The Karmapa, Ogyen Trinley Dorje, "The Heart is Noble: Changing the World
+     from the Inside Out"
+~
+  Day and night, night and day we spend our lives in the company of the
+afflictions, generating desire for the pleasant and anger at the unpleasant,
+and continue thus even when dreaming, unable to remain relaxed, our minds
+completely and utterly mixed with thoughts of desire and hatred without
+interruption.
+  To what refuge should we go?  A source of refuge must have completely
+overcome all defects forever; it must be free of all faults.  It must also
+have all the attributes of altruism—those attainments which are necessary
+for achieving others' welfare.  For it is doubtful that anyone lacking these
+two prerequisites can bestow refuge; it would be like falling into a ditch and
+asking another who is in it to help you out.  You need to ask someone who is
+standing outside the ditch for help; it is senseless to ask another who is in
+the same predicament.  A refuge capable of protecting from the frights of
+manifold sufferings cannot also be bound in this suffering but must be free
+and unflawed.  Furthermore, the complete attainments are necessary, for if you
+have fallen into a ditch, it is useless to seek help from someone standing
+outside it who does not wish to help or who wishes to help but has no means to
+do so.
+  Only a Buddha has extinguished all faults and gained all attainments.
+Therefore, one should mentally go for refuge to a Buddha, praise him with
+speech, and respect him physically.  One should enter the teaching of such a
+being.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+    All that is has me—universal creativity,
+        pure and total presence—as its root.
+    How things appear is my being.
+    How things arise is my manifestation.
+    Sounds and words heard are my messages
+        expressed in sounds and words.
+    All the capacities, forms, and pristine
+        awareness of the buddhas;
+    The bodies of sentient beings, their
+        habituations, and so forth;
+    All environments and their inhabitants,
+        life forms, and experiences;
+    Are the primordial state of pure and total
+        presence.
+
+    Without understanding me, the creativity of
+        the universe,
+    But investigating the phenomena that I
+        manifest,
+    You perceive everything dualistically due
+        to your attachment and longing.
+    Impermanent, apparitional things will fade
+        away.
+    They are aimless, like a blind man.
+
+    All that is experienced and
+    Your own mind are the unique primary reality.
+    They cannot be conceptualized according to
+        the cause and effect systems of thought.
+    Investigate your mind's real nature
+    So that your pure and total presence will
+        actually shine forth.
+
+  -- Longchenpa, "You Are the Eyes of the World"
+~
+  Devotion, or mögü in Tibetan, can be divided into two aspects: möpa and
+küpa.  Möpa means "longing" or "wanting," and küpa means "humility,"
+"respect," or "being without arrogance."  With küpa, you are not pretending
+to be somebody who has reached a higher level of wisdom.  So in devotion,
+longing and humbleness are put together.  That state of mind brings openness
+to the teacher and to the dharma.
+  With küpa, the longing of möpa does not become purely an emotional
+indulgence or demand on the part of either the student or the teacher.  The
+devotion of küpa is the respect or sacredness that comes from that experience
+of aah [the space before first thought]!  Küpa arises because every highlight
+in your life has always been touched by the sacredness of vajrayana, even
+before you knew it.
+  -- Chogyam Trungpa, from "The Profound Treasury of the Ocean of Dharma,
+     Volume Three: The Tantric Path of Indestructible Wakefulness"
+~
+All suffering in this life and others is created by the unsubdued mind.
+Similarly, the basis of all the practices of the six paramitas, such as
+generosity, moral discipline, and so on, is the mind.
+
+Nothing is more important than guarding the mind.  Let us constantly keep
+watch over the wild elephant of the mind, curbing it with mindfulness and
+vigilance.  This is how to avoid being influenced by different external
+conditions.  But even in retreat in a very secluded place, if the mind is not
+kept under control, it will wander all over the place.  Even completely alone,
+we can have an enormous amount of negative emotions.
+
+How are we to guard the mind?  We should use attentiveness to watch our
+thoughts and use mindfulness to judge whether we are acting correctly.  With
+these two we have the means to annihilate all adverse conditions.  But without
+them, we will not see whether our thoughts are positive or negative or whether
+we are doing right or wrong, nor will we then be able to use antidotes as
+necessary.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+The great yogi Shabkar Tsogdruk Rangdrol replies to a Losar Day request from
+his disciple Depa Wangpo on what to adopt and what to reject regarding
+attitude and conduct...
+
+    Don't harm your friends and neighbors; help them.
+    Don't be stingy; use your wealth for offerings and charity.
+    Don't let your body be idle; do prostrations and circumambulations.
+    Don't let your mouth be idle; recite the mani mantra.
+    Always have pure thoughts towards others.
+
+    In brief, keeping Death in mind, practice the sacred Dharma.
+    Give up doing wrong, and do what is wholesome.
+    Whatever happiness and sufferings you undergo,
+    Regard them as the result of previous actions.
+    Always act in accord with the Dharma.
+    Even though I may be far away,
+    These instructions will remain like my very presence.
+    Keep them in mind!
+
+  -- Shabkar Natshok Rangdrol, in "The Life of Shabkar"
+~
+On the very night of Dodrupchen's death, his spiritual testament was
+received by his principal disciple, Do Khyentse.  Dodrupchen appeared in the
+sky in a radiant light body and an attire of lights.  He was floating on a
+carpet of light, which was held up by four dakinis.  In a very enchanting
+voice he sang the verses of his testament, which include the following lines:
+
+    I am going into the expanse of the Wisdom of the Ultimate Sphere,
+    Which is the state that transcends thoughts and expressions.
+    I am going into the state of Mirrorlike Wisdom,
+    Which is the ceaseless clear glow, fresh and open.
+    I am going into the expanse of the Wisdom of Evenness,
+    In which all the thoughts of grasping and grasper have vanished into the
+        ultimate sphere.
+    I am going into the Wisdom of Discriminative Awareness,
+    Which is the clarity, the dawn of six kinds of foreknowledge.
+    I am going into the state of the Wisdom of Accomplishment,
+    Which emanates various manifestations in accordance with [the needs of]
+        trainable beings.
+
+    Son, please stay healthy.
+    Now you have won over the obstructions of your life.
+    Until all the phenomenal existents are liberated as the signs and
+        teachings [of Dharma],
+    [You should be] aware of samsara and nirvana as dreams and illusions.
+    Dedicate yourself to the meditation where there is no reference point.
+    This is the empowerment of total entrustment and aspiration.
+    This is the supreme empowerment of empowerments.
+
+  -- from "Masters of Meditation and Miracles", by Tulku Thondup.
+~
+  The view of interdependence makes for a great openness of mind.  In general,
+instead of realizing that what we experience arises from a complicated network
+of causes, we tend to attribute happiness or sadness, for example, to single,
+individual sources.  But if this were so, as soon as we came into contact with
+what we consider to be good, we would be automatically happy, and conversely,
+in the case of bad things, invariably sad.  The causes of joy and sorrow would
+be easy to identify and target.  It would all be very simple, and there would
+be good reason for our anger and attachment.  When, on the other hand, we
+consider that everything we experience results from a complex interplay of
+causes and conditions, we find that there is no single thing to desire or
+resent, and it is more difficult for the afflictions of attachment or anger to
+arise.  In this way, the view of interdependence makes our minds more relaxed
+and open.
+  By training our minds and getting used to this view, we change our way of
+seeing things, and as a result we gradually change our behavior and do less
+harm to others.  As it says in the sutras:
+
+      Abandon evildoing;
+      Practice virtue well;
+      Subdue your mind:
+      This is the Buddha's teaching.
+
+  -- H.H. the Dalai Lama, from "For the Benefit of All Beings"
+~
+In the avadhuti, the main path of enlightenment,
+Prana and mind, bliss and warmth, are united,
+Becoming unconditioned great bliss.
+The wisdom of unobscured insight dawns.
+
+"This is unsurpassable," the guru has said.
+The darkness of ignorance is purified in space.
+One is free from the two obscurations of grasping and fixation.
+Therefore bliss and luminosity dawn in simplicity.
+
+This appearance of collective coincidence
+Is a reflection without self-nature.
+All appearances are realized like that,
+And just like appearances in a dream,
+All dharmas arise as illusions...
+
+When thoughts arise, rest naturally.
+When dreaming, be mindful without corrupting it.
+When in the pardo, don't control, but be aware.
+When there is fruition, let it arise without obscuration.
+
+  -- from "The Life of Marpa the Translator" translated by Chögyam Trungpa
+     and the Nalanda Translation Committee.
+~
+The Four Seals in Buddhism are:
+
+  All products are impermanent.
+  (or all compounded phenomena are impermanent?)
+  ('du byed thams cad mi rtag pa)
+
+  All contaminated objects are miserable.
+  (zag bcas thams cad sdug bsngal ba)
+
+  All phenomena are selfless.
+  (chos thams cad bdag med pa)
+
+  Nirvana is peace.
+  (mya ngan las 'das ba zhi ba)
+
+  --from "Meditation on Emptiness" (London: Wisdom, 1983), by Jeffrey Hopkins
+~
+  When you pass away, nothing will do you any good except for the pure Dharma.
+You will not simply disappear when you die.  Rather, what happens next will be
+dictated by your previous actions.
+  For these reasons, you should exert yourself by whatever means necessary to
+free yourself from samsara, which is nothing but a vast ocean of suffering!
+Practice your teacher's guidance concerning what to do and what to give up
+to the letter, without falling under the influence of immature friends or bad
+influences.  To the best of your ability, incorporate this genuine teaching on
+the certainty of death into each and every day.
+  Keeping all this in mind, arouse faith in the Three Jewels so that you will
+be able to practice in this manner, thinking to yourself, "Think of me,
+Three Jewels!" At the same time, be sure to generate an intense sense of
+renunciation and subdue your mind stream.
+  -- from "Entrance to the Great Perfection: A Guide to the Dzogchen
+     Preliminary Practices", edited and translated by Cortland Dahl
+~
+I would like to mention my visit to Lourdes as a pilgrim.  There, in front of
+the cave, I experienced something very special.  I felt a spiritual vibration,
+a kind of spiritual presence there.  And then, in front of the image of the
+Virgin Mary, I prayed.  I expressed my admiration for this holy place that has
+long been a source of inspiration and strength, that has provided spiritual
+solace, comfort and healing to millions of people.  And I prayed that this may
+continue for a long time to come.  My prayer there was not directed to any
+clearly defined object, like Buddha or Jesus Christ or a bodhisattva, but was
+simply directed to all great beings who have infinite compassion towards all
+sentient beings.
+  -- H.H. the Dalai Lama
+~
+The Buddhist teaching is superior in four ways: view, meditation, behavior,
+and fruit.
+
+1.  The "four seals" that distinguish the [Buddhist] view are as follows: all
+composed phenomena are impermanent, all contaminated things are miserable, all
+phenomena are selfless, and nirvana is peace.
+
+2.  Buddhist meditation serves as an antidote to all cyclic existence within
+the three realms.
+
+3.  Buddhist behavior is free from the two extremes, having abandoned both the
+extreme of overindulgence of desire, which is a case of being desirous and
+wanting good and great quantities of food and clothing, and the extreme of
+being too tired and worn out in body and mind.
+
+4.  The fruits are the true cessations, which are abandonments such that the
+obstruction that is removed does not arise again [and which comes about]
+through analyzing individually the nonexistence of the referent object of the
+conception of self.
+
+These four [view, meditation, behavior, and fruit] are the distinguishing
+features of Buddhist doctrine.
+  -- Jamyang Shayba, from "Buddhist Philosophy: Losang Gonchok's Short
+     Commentary to Jamyang Shayba's Root Text on Tenets", by Daniel Cozort
+     and Craig Preston, page 88.
+~
+When you are busy and preoccupied, you feel hassled by your own existence.
+You are so busy that you think that you do not have any time to spare for your
+practice.  Such torment and busyness seem to be monumental or historic, but
+that is not the case.  As far as we are concerned, that kind of torment is
+absolutely ordinary.  As you begin to work on that, you realize that the
+inconvenience, discomfort, and anguish that you experience is no more than
+anybody else experiences.  So your experience is no longer regarded as
+monumental—no more than if you step on a cat's tail, and the cat cries
+out, "Wooaaaoow!"  However, it is still a problematic situation.  Therefore
+you need to practice the paramita of discipline, which overcomes that type of
+preoccupation altogether.  You begin to realize that preoccupations are
+garbage; they are worth flushing out so that something real could come up.
+Then paramita activity begins to make sense, and you begin to act in a more
+genuine way.
+  -- Chögyam Trungpa, from "The Profound Treasury of the Ocean of Dharma.
+     Volume Two: The Bodhisattva Path of Wisdom and Compassion"
+~
+If we unbalance nature, humankind will suffer.  Furthermore, we must consider
+future generations: a clean environment is a human right like any other.  It
+is therefore part of our responsibility toward others to ensure that the world
+we pass on is as healthy as, if not healthier than, we found it.  This is not
+quite such a difficult proposition as it might sound.  For although there is a
+limit to what we as individuals can do, there is no limit to what a universal
+response might achieve.  It is up to us as individuals to do what we can,
+however little that may be.  Just because switching off the light on leaving
+the room seems inconsequential, it does not mean we shouldn't do it.
+  -- His Holiness the Fourteenth Dalai Lama, from "The Pocket Dalai Lama"
+~
+Basically we are trying to put a stop to frivolity of any kind.  Frivolity is
+an interesting word.  It can mean being crazy and indulging unnecessarily in a
+very crude fashion, but it could also mean indulging in something in the name
+of humor and overdoing it slightly.  If you are embarrassed to deal with a
+particular subject, you find another subject to discuss.  If you are tired of
+drinking vodka, you switch to sake.  If you are bored with talking to one
+person, you switch to somebody else.  Frivolity is anything that creates
+further confusion, or the longing for further confusion.  Confusion may seem
+luxurious: when you no longer have it, you begin to miss that confusion, and
+you would like to re-create it.  It is like going back to an adult bookshop
+and getting more magazines.  But with discipline, you control any form of
+potential escape from reality.
+  -- Chögyam Trungpa, from "The Profound Treasury of the Ocean of Dharma.
+     Volume Two: The Bodhisattva Path of Wisdom and Compassion"
+~
+  The essence of all the songs can be epitomized by the four dharmas of
+Gampopa.  These are: (1) one's mind becomes dharmic; (2) that dharma
+practice becomes path; (3) in following that path, confusion is removed; (4)
+having removed confusion, everything dawns as wisdom.
+  The first dharma is the ground, where our mind becomes dharmic so that we
+and the dharma are no longer separate entities.  We develop true renunciation
+and have a sense of revulsion towards samsara.  The second dharma is the path.
+When our mind goes along with the dharma, the dharma becomes the path, and any
+obstacles, whether extreme or ordinary, become a part of our journey.  The
+third dharma is the fruition.  As the journey is taking place, the process of
+the journey liberates us from confusion and anxiety.  We are delighted by our
+journey and we feel it is good.  The fourth dharma is the total vision.  When
+we are able to overcome confusion and anxiety, even our anxiety is not
+regarded as anti-dharma or anti-path.  Cosmic wakefulness takes place.
+  -- Chögyam Trungpa's in the foreword to "The Rain of Wisdom: The Essence of
+     the Ocean of True Meaning"
+~
+Scrutinize Apperances
+
+No matter what our mind makes appear as an object of one of our six
+collections of consciousness—sights, sounds, smells, tastes, tactile or
+bodily sensations, or mental objects or events—we thoroughly scrutinize its
+mode of appearance.  Our mind is making it appear as though its existence were
+established by virtue of itself, empowered by some truly and inherently
+existent self-nature—and not by virtue simply of mental labeling
+establishing its existence as what can be labeled "this" or "that"
+from this side.  We thoroughly scrutinize this mode of appearance and the mode
+of existence it implies.  There does appear to be something solidly there, not
+existing as what it is by virtue simply of mental labeling, but by virtue of
+itself, independently of anything else.  But, by reminding ourselves that it
+does not exist as it appears to exist—by being mindful that its existence
+and identity are not established through its own power—we automatically
+reconfirm and become even stronger in our conviction in its bare mode of
+existence.  In other words, as the text [the First Panchen Lama's A Root
+Text for the Precious Gelug/Kagyu Tradition of Mahamudra] says, "[You
+experience] their bare mode of existence dawning in an exposed, resplendent
+manner."
+  -- His Holiness the Fourteenth Dalai Lama, from "The Gelug/Kagyu Tradition
+     of Mahamudra"
+~
+The dakini principle must not be oversimplified, as it carries many levels of
+meaning.  On an outer level, accomplished female practitioners were called
+dakinis....  But ultimately, though she appears in female form, a dakini
+defies gender definitions.  "To really meet the dakini, you have to go
+beyond duality," Khandro Rinpoche teaches, referring to an essential
+understanding in Vajrayana that the absolute reality cannot be grasped
+intellectually.  The Tibetan word for dakini, khandro, means "sky-goer" or
+"space-dancer," which indicates that these ethereal awakened ones have
+left the confinements of solid earth and have the vastness of open space to
+play in.
+  -- Michaela Haas, from "Dakini Power: Twelve Extraordinary Women Shaping the
+     Transmission of Tibetan Buddhism in the West"
+~
+Drawing from Longchenpa, Jamgon Kongtrul explains the method of awakening in
+the Dzog-chen system, calling it the "Liberation as Ever-Perfect," as the
+primordial buddha Samantabhadra...  Liberation as Ever-Perfect does not refer
+to the liberation of a buddha that has occurred in the past, such as that of
+Buddha Sakyamuni, but to the way in which countless beings are liberated right
+now and will continue to be liberated in the future simply by realizing their
+primordial purity.  The basis, the path, and the ultimate result in this
+system are all of a singular, undifferentiated nature: total, pure awareness.
+Thus, the primordial freedom that one seeks to attain by practicing the
+spiritual path is something that one already possesses.  Intrinsic freedom is
+itself the path that leads to the actualization of the goal.
+  -- from the Translator's Introduction, "The Treasury of Knowledge: Book One,
+     Myriad Worlds", by Jamgon Kongtrul Lodro Taye
+~
+  If we realize, "I am a human being.  A human being can do anything,"
+this determination, courage, and self-confidence are important sources of
+victory and success.  Without will power and determination, even something
+that you might have achieved easily cannot be achieved.  If you have will
+power and reasonable courage—not blind courage but courage without
+pride—even things that seemed impossible at a certain stage turn into being
+possible because of continuing effort inspired by that courage.  Thus,
+determination is important.
+  How can this be developed?  Not through machines, not by money, but by our
+own inner strength based on clear realization of the value of human beings, of
+human dignity.  For, once we realize that a human being is much more than just
+material, much more than just money, we can feel the importance of human life,
+from which we can feel the importance of compassion and kindness.
+  Human beings by nature want happiness and do not want suffering.  With that
+feeling everyone tries to achieve happiness and tries to get rid of suffering,
+and everyone has the basic right to do this.  In this way, all here are the
+same, whether rich or poor, educated or uneducated, Easterner or Westerner,
+believer or nonbeliever, and within believers whether Buddhist, Christian,
+Jewish, Muslim, and so on.  Basically, from the viewpoint of real human value
+we are all the same.
+  -- His Holiness the Fourteenth Dalai Lama, from "Kindness, Clarity, and Insight"
+~
+Pete's Song:
+My fur reeks like
+Racoon dead six weeks.
+Feed me!
+~
+The Epic of Gesar
+
+Through aspiration prayers and arousing bodhicitta, for the noble families the
+time had come to tame the māras and cannibal demons of Tibet, and resounding
+as self-arising formless sound from the sky was this song, which invokes the
+enlightened mindstreams [of all the sages]:
+
+       E MA HO
+       Unborn primordially empty dharmadhatu,
+       Unobstructed ground for the arising of phenomena,
+       The strength of emptiness free from the extremes of existing or not,
+       Listen to this song, a self-arising spontaneously present song.
+
+       Without considering the six grains of the three months of autumn,
+       Why toil in the fields in the three months of spring?
+       Without considering the abundance of the plunder,
+       Why wave your arms to summon enemies and disputes?
+       Without considering the benefit of others,
+       Why single-pointedly practice to try to accomplish enlightenment?
+
+       Failing to know the minds of those to be tamed, one is not a buddha.
+       Failing to fulfill the welfare of others is not the sacred dharma.
+       Failing to lead others to liberation is not the sangha.
+
+  -- from The Epic of Gesar of Ling, "Gesar's Birth and Childhood"
+~
+When we meditate I encourage all of us to have the attitude that we are
+meditating to dissolve the self.  That's why we meditate.  Hold this
+perspective in your awareness and let your dualistic mind dissolve for at
+least a half hour, or at least for ten minutes every day.  When you allow
+yourself to witness that unexpected glimpse of the truth, where the self is
+dissolved, it's like drinking nectar.  It's inexpressible.  We often use
+the word bliss to describe that state.  Bliss is a good word, but it can be
+misunderstood.  The bliss that I am speaking about has nothing to do with
+ordinary bliss.  It's not like the bliss of having great food or other
+sensual pleasure.  This is nonconceptual bliss that is not based on emotions
+but is based on awareness.  We often say that realizing the true nature of who
+we are is like drinking the nectar of ultimate bliss.  The more we drink, the
+more we are going to be addicted, which is very good.
+  -- Anam Thubten, "No Self, No Problem: Awakening to Our True Nature"
+~
+      Why is a man condemned to death not fortunate
+      If he is released after having his hand cut off?
+      Why am I who am experiencing human misery not fortunate
+      If by that I am spared from (the agonies of) hell?
+
+      If I am unable to endure
+      Even the mere sufferings of the present,
+      Then why do I not restrain myself from being angry,
+      Which will be the source of hellish misery?
+
+  In these two verses [from The Way of the Bodhisattva], Shantideva explains
+that by not being angry and developing hatred in response to harm caused by
+others, what one is gaining is protection from potential undesirable
+consequences that might otherwise come about.  Because if one responds to such
+situations with anger and hatred, not only does it not protect one from the
+injury that has already been done, but on top of that one creates an
+additional cause for one's own suffering in the future.  However, if one
+responds without anger and hatred and develops patience and tolerance, then
+although one many face temporary discomfort or injury, that temporary
+suffering will protect one from potentially dangerous consequences in the
+future.  If this is the case, then by sacrificing small things, by putting up
+with small problems or hardships, one will be able to forgo experiences of
+much greater suffering in the future.
+  An example Shantideva uses here is that if a convicted prisoner can save his
+life by sacrificing his arm as a punishment, wouldn't that person feel
+grateful for that opportunity?  By accepting the pain and suffering of having
+his arm cut off, that person will be saving himself from death, which is a
+greater suffering.  Shantideva adds that there is another advantage: not only
+will one be protected from potentially dangerous consequences in the future,
+but also by experiencing the pain and suffering which has been caused
+temporarily by others, one is exhausting the karmic potentials of negative
+karma which one has accumulated in the past.  So it serves two purposes.
+  -- H.H. the Dalai Lama, from "Healing Anger: The Power of Patience from a
+     Buddhist Perspective"
+~
+The Fifth Dalai Lama (1617–1682) was perhaps the most mystical of all the
+Dalai Lamas in that he seemed to spend much of his time in a state of trance.
+During these trances many gurus of past ages, as well as mandala deities,
+buddhas, and bodhisattvas, would appear directly to him and give him secret
+transmissions, initiations, and teachings.  As the Thirteenth Dalai Lama says
+of the Great Fifth later in this chapter, he "was continually absorbed in
+the wisdom dance that experiences all appearances as pure vision."
+  -- Glenn H.  Mullin, from "From the Heart of Chenrezig: The Dalai Lamas on
+     Tantra"
+~
+Wishing others to be happy doesn't mean we give them everything they want,
+because sometimes what they want can be harmful.  Wishing them to be happy
+entails wanting them to be free from pain and loneliness.  Wouldn't it be
+wonderful if they were free from these and all other miseries?  In order to
+love others, we have to be able to overcome our anger and hatred toward them.
+We have to be able to forgive them for the wrongs they've done.  To do that,
+we have to get "me" out of the way and see that when people create harm,
+it is a reflection of their own pain, confusion, and misery.  We just happened
+to walk across their path.  We may even have done something to antagonize
+them, either deliberately or accidentally, but the reason that they got so
+upset is because of what is going on inside of them.  We might also look at
+how we made ourselves into a target or accidentally became a target onto which
+they projected their confusion.  Maybe we weren't very considerate of them.
+Maybe we have certain bad habits of which we're not aware and to which
+they're reacting.
+  -- Thubten Chodron, "How to Free Your Mind: The Practice of Tara the
+     Liberator"
+~
+We humans are actually not that far from enlightenment.  Our five senses are
+like the Emanation Body of a Buddha; our dream body, which is similar to the
+after-death form, is like a Buddha's Beatific Form; and the basis of both of
+these is the subtle mind of clear light which shares the nature of a
+Buddha's Wisdom Body.  All we have to do is learn to transform these
+ordinary elements into their pure natures.  Then buddhahood naturally comes
+into our hands.
+  -- H.H. the Dalai Lama, from "The Path to Enlightenment"
+~
+  There are three kinds of people [who practice Buddhism].  Like all other
+beings, the lowest person wants happiness and not suffering or rebirth in the
+lower realms of existence, so he practices Buddhism to create the causes of
+rebirth in the human realm or in the heavenly realms of the gods.  He does not
+have the power or the courage to leave worldly existence completely.  He only
+wants the best parts of worldly existence; he wants to avoid the worst parts,
+and that is why he practices the Buddhist religion—to gain a higher rebirth.
+  The middling sort of person understands that the whole of worldly existence,
+no matter where one is born, is suffering by its nature, just as fire is hot
+by its nature.  He wants to get out of it altogether and attain nirvana, the
+state that is entirely away from suffering.
+  The highest person realizes that just as he himself does not want to suffer
+and does want happiness, so also do all living beings have the same fears and
+wishes.  He knows that since we have been born again and again from
+beginningless time in worldly existence, there is not a single sentient being
+who has not been our mother and father at one time or another.  Since we are
+that close to all sentient beings, the best person is one who practices
+Buddhism in order to remove all these countless beings from suffering.
+  -- H.H. Sakya Trinzin, from "Treasures of the Sakya Lineage: Teachings from
+     the Masters", by Migmar Tseten
+~
+  To take refuge in the Buddha means to take refuge in the dharmas that
+constitute a buddha (a nonlearner).  These consist of a buddha's knowledge
+of the termination and nonarising [of the obscurations].  Together with the
+associated factors [of this knowledge], they consist of the five
+uncontaminated skandhas.
+  To take refuge in the sangha means [to take refuge] in the dharmas that
+constitute the sangha, which consists of [all] learners and nonlearners except
+for buddhas.  It is by virtue of having attained their respective [dharmas]
+that the eight persons* are not separated from the path by [anyone], including
+gods.  Therefore, they are called "sangha."  In other words, [the sangha]
+is represented by the five uncontaminated skandhas in the mind streams of said
+eight persons.
+  To take refuge in the dharma means [to take refuge] in the analytical
+cessation that is nirvana, that is, the two nirvanas [with and without
+remainder] of the noble ones.
+
+*The eight persons are also known as "the four pairs of persons"--stream-
+enterers, once-returners, nonreturners, and arhats, each divided into
+approachers to, and abiders in, these states.
+
+  --from "Groundless Paths: The Prajnaparamita Sutras, The Ornament of Clear
+    Realization, and Its Commentaries in the Tibetan Nyingma Tradition",
+    translated by Karl Brunnholzl, from Shambhala Publications
+~
+Those who would give up Essential Liberty to purchase a little Temporary
+Safety, deserve neither Liberty nor Safety.
+  -- Benjamin Franklin
+~
+  We need a clear mind-training map to keep us from missing the correct path.
+If we want to go to New York we need to know the roads and directions.  Just
+jumping in the car and starting to drive may get us there, but most likely we
+will end up in another place or take much longer than is necessary.
+  I have seen this happen with students who tell me of doing years of
+meditation without seeing any changes.  They may blame themselves, meditation,
+or the Dharma, yet most often the problem is not knowing or applying the
+correct techniques or methods.  Meditation is both easy and not easy.  With
+the correct techniques and methods, applied with diligence, meditation can
+become a swift path to clearing confusion and unhelpful habits.  Without them,
+we may wander in fogginess or agitation, never having engaged in true
+meditation even after years of "sitting."
+  At Namdroling Monastery we practiced both resting and analytical meditation.
+The renowned teacher Jamgon Mipham Rinpoche believed that both types of
+meditation were important, but he thought it was best to begin with analytical
+meditation, because gaining familiarity with the true nature of reality would
+naturally lead to a clearer understanding of resting meditation and how to
+engage our mind constructively.
+  -- Khenpo Gawang, "Your Mind Is Your Teacher: Self-Awakening through
+     Contemplative Meditation", Shambhala Publications
+~
+  Never think, "Even though I have confidence in the Three Jewels, it is not
+really certain that this work will be accomplished." Instead, one should
+know that the Enlightened One is surely able to protect those who surrender
+and act in accord with his words, because the Enlightened One is endowed with
+the transcendental wisdom which knows all the paths of practice that are in
+harmony with the intelligence and nature of all living beings, because he has
+the compassionate desire to establish his disciples on the right path after
+turning them from wrong ways, and because he has accomplished the two
+accumulations of merit and transcendental wisdom and has accomplished the
+resolve to help beings.  So even though one has not yet attained liberation
+from worldly existence, it is one's fault for not having trusted and not
+having acted in accord with the words of the Three Jewels, not because the
+Three Jewels have no compassion.
+  In brief, those who do not entrust themselves to the Precious Jewels, who
+are arrogant and who assume they are intelligent have no certainty in
+accomplishing their schemes.  Even if they are accomplished, it is not certain
+whether those schemes will turn out well in the long run.  So it is important
+to entrust oneself always to the Precious Jewels.
+  -- Ngorchen Konchog Lhundrub, "Three Visions: Fundamental Teachings of the
+     Sakya Lineage of Tibetan Buddhism"
+~
+Setting out on a spiritual path is a little like planning a trip—to Machu
+Picchu, for example.  Some travellers will approach the project by investing a
+lot of time in reading travel books or Googling Internet sites about the best
+route to take and where to stay--a method that works, but only to a certain
+extent.  Other travellers prefer a much simpler and safer method: to ask
+someone they know and trust who has already been to Machu Picchu to go with
+them and show them the way.  Similarly, those wishing to follow the Buddhist
+path to enlightenment should rely on what are called in the teachings the
+"four authentics": the authentic words of the Buddha (his teachings); the
+authentic clarification of the teachings that can be found in the shastras
+(commentaries) written by great masters of the past; the further clarification
+that is the result of authentic personal experience; and for this experience
+to find expression, an authentic guru.
+  -- Dzongsar Jamyang Khyentse, "Not for Happiness: A Guide to the So-Called
+     Preliminary Practices", Shambhala Publications
+~
+With regard to selflessness, it is necessary to know what "self" is--to
+identify the self that does not exist.  Then one can understand its opposite,
+selflessness.  Selflessness is not a case of something that existed in the
+past becoming non-existent; rather, this sort of "self" is something that
+never did exist.  What is needed is to identify as non-existent something that
+always was nonexistent, for due to not having made such identification, we are
+drawn into the afflictive emotions of desire and hatred as well as all the
+problems these bring.
+  -- H.H. the Dalai Lama, from "Kindness, Clarity, and Insight", Shambhala
+     Publications
+~
+  The essence of mind is somewhat difficult to explain, so we look at it from
+the negative point of view, that is, what mind is not.  First of all, we see
+that it is not something which arises or ceases or abides.  It is free of
+these three things.  From beginningless time, there is no arising, no
+cessation and no abiding in terms of staying in one place, not moving, or not
+changing.  It is completely free of all three of these.
+  It is also free of being a thing or a substance composed of particles.  The
+essential entity, or substance, of mind is not something that can be defiled
+or stained by grasping at subject and object.  It is completely free of the
+stains from those activities.
+  Further, when we look at the essential substance of mind, we find that no
+matter how much we search for it, no matter how much we analyze it, there is
+no thing there to be found.  There is no entity that we can come up with by
+searching, evaluating, and analyzing.  No matter how much we seek for its
+essential substance, we cannot find it.  The searcher, the one who does the
+search for essential substance of mind, cannot find it.  Therefore it is said
+that the essential substance of mind itself is emptiness.
+  -- Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche, "The Practice of Mahamudra", published
+     by Shambhala Publications
+~
+  "Like a cloud." This is a simile for how the wisdom mind benefits sentient
+beings without conceptual thought.  For example, in the summer, clouds gather
+in the sky without effort, causing crops and so forth to grow perfectly
+through the rain falling on the ground without conceptual thought.
+  Likewise, the activities of the wisdom mind ripen the trainees' crop of
+virtue through the rainfall of Dharma without conceptual thought.
+  -- Gampopa, from "The Jewel Ornament of Liberation: The Wish-fulfilling Gem
+     of the Noble Teachings"
+~
+  Psychologists tell us that a strong sense of self is essential to be
+psychologically healthy.  But it seems Buddhism says there is no self.  How
+can we reconcile these two views?
+  When psychologists speak of a sense of "self" they are referring to the
+feeling that oneself is an efficacious person, someone who is self-confident
+and can act in the world.  Buddhists agree that such a sense of self is both
+realistic and necessary.  However, the sense of self that Buddhism says is
+unrealistic is that of a very solid, unchanging, independent "I."  Such a
+self never has and never will exist.  To understand this is to realize
+emptiness.
+  Strange though it may sound, someone may have a psychologically weak sense
+of self that in Buddhist parlance would be considered strong self-grasping.
+For example, a person with poor self-esteem may focus a lot on himself and
+have a strong feeling of the existence of an independent self that is
+inferior, unlovable, and a failure.  From a Buddhist viewpoint, such an
+independent self does not exist, although a conventional self does.
+  --Thubten Chodron, "Buddhism for Beginners"
+~
+We all depend on one another.  For this reason, whenever we act according to
+self-interest, sooner or later our selfish aims are bound to clash with the
+aims of the people we rely upon to accomplish our own goals.  When that
+happens, conflicts will inevitably arise.  As we learn to be more balanced in
+valuing others' concerns with our own, we will naturally find ourselves
+involved in fewer and fewer conflicts.  In the meantime, it is helpful to
+acknowledge that conflicts are the logical outcome of this combination of
+self-interest and interdependence.  Once we recognize this, we can see that
+conflicts are nothing to feel shocked or offended by.  Rather, we can address
+them calmly and with wisdom.
+  -- Karmapa Ogyen Trinley Dorje, in "Beyond Anger: How to Hold On to Your
+     Heart and Your Humanity in the Midst of Injustice", Shambhala Publications
+~
+Cyclic existence continues to evolve through the power of the unbroken
+relationship of the twelve links of dependent origination.  What are these
+twelve?  They are (1) ignorance, which afflicts wandering beings by keeping
+them from seeing true reality.  In obscuring the perception of true reality,
+ignorance also functions as the source for the subsequent links, such as
+karmic formation, by grasping as if there were an "I" and "mine." (2)
+Formation afflicts wandering beings by implanting the seeds of subsequent
+existence in the consciousness.  In this way, when the root text states:
+"Wandering beings are afflicted due to…," it should be understood to
+apply to all the remaining links as well, from consciousness on.  Accordingly,
+(3) consciousness becomes infused with habitual tendencies and leads sentient
+beings to the place of their birth.  (4) Name and form take hold of the body
+of one's coming existence.  (5) The six sense sources bring the state of
+name and form to completion.  (6) Contact determines the experience of an
+object based on the coming together of three factors: object, faculty, and
+cognition.  (7) Sensation experiences the various types of enjoyable and
+painful karmic ripening.  (8) Craving creates the cohesion necessary for a
+future existence.  (9) Grasping totally binds one to such an existence.  (10)
+Becoming brings about the actual acquisition of this birth.  (11) Birth serves
+as the support for the suffering of old age and so on.  (12) Aging and death
+is the essence of suffering.
+  -- Khenpo Shenga and Ju Mipham, "Middle Beyond Extremes: Maitreya's
+     Madhyantavibhaga with Commentaries"
+~
+Compassion and generosity must be accompanied by detachment.  Expecting
+something in return for them is like doing business.  If the owner of a
+restaurant is all smiles with his customers, it is not because he loves them
+but because he wants to increase his turnover.  When we love and help others,
+it should not be because we find a particular individual likable but because
+we see that all beings, whether we think of them as friends or enemies, want
+to be happy and have the right to happiness.
+  -- The Fourteenth Dalai Lama, Tenzin Gyatso, in "On the Path to
+     Enlightenment: Heart Advice from the Great Tibetan Masters",
+     Shambhala Publications
+~
+Examining the understanding of heat in Vajrayana gives insight into tantra's
+somewhat different embrace of classical Buddhist imagery.  From this
+perspective, the experience of mental burning is indeed the central suffering
+of our lives.  It is the experiential dimension of the intensity of our
+obscurations, whether emotional, conceptual, or habitual.  But rather than
+attempting to put out the flames with meditation methods, it is important to
+allow the burning to occur during practice.  Certainly in the foundational
+stages of the path we must learn not to become engulfed in the flames, to tame
+the wild mind and emotions, and to train ourselves to open further to
+experience.  Finally, however, through Vajrayana practice under the guidance
+of a guru, the burning we experience becomes a great teacher and a great
+blessing.
+  -- Judith Simmer-Brown, "Dakini's Warm Breath: The Feminine Principle in
+     Tibetan Buddhism", Shambhala Publications
+~
+Life is mainly froth and bubble,
+Two things stand like stone--
+Kindness in another's trouble,
+Courage in your own.
+  -- Adam Lindsay Gordon
+~
+With regard to one's behavior, one must relinquish all the limitations
+implied in subject-object duality (gzung 'dzin gyi la dor ba).  One should
+abandon all ordinary ways of assessing outer and inner phenomena, and the
+engagement or withdrawal of the mind with regard to "good" and "bad."
+One must not, through mindless clinging to sense objects, stray into the five
+ordinary mental poisons.  For when approached with skillful means, all are but
+the display of the great and perfect equality.
+  -- Jigme Lingpa, from "Treasury of Precious Qualities: Book Two: Vajrayana
+     and the Great Perfection", by Shambhala Publications
+~
+    Recollection is the path of meditating on
+    The nature that was seen with awareness.
+    Constituted by the aspects of enlightenment,
+    This serves to eliminate the stains.
+
+  Recollection involves repeatedly recalling and realizing, in the context of
+the path of cultivation, what was realized when the intrinsic nature was
+directly seen with individual self-awareness at the prior stage.  In this way,
+the term recollection refers to all that constitutes the factors of
+enlightenment.  The path of cultivation is [referred to as such] because it
+involves eradicating those stains that are eliminated through cultivation.
+  -- from "Distinguishing Phenomena from Their Intrinsic Nature: Maitreya's
+     Dharmadharmatavibhanga with Commentaries by Khenpo Shenga and Ju Mipham",
+     Shambhala Publications.
+~
+  The Capable One spoke of the following attributes as the seven noble riches,
+for they are the causes of untainted happiness and are not in any way
+ordinary.  Faith—that is, the three kinds of faith in the Three Jewels and
+confidence in the law of actions and their effects.  Discipline, the avoidance
+of harmful actions.  Learning that comes from listening to the holy Dharma
+that leads to liberation, with the intention of gaining complete knowledge.
+Being generous—with a desire to make offerings and to help beings, to give
+away all one's possessions without expecting anything in return or any
+karmic reward.  A sense of shame with respect to oneself that prevents one
+from indulging in negative actions, and that is unstained by such things as
+jealousy or seeking veneration.  A sense of decency with regard to others that
+stops one from engaging in unvirtuous practices.  And wisdom, that is,
+knowledge of the particular and general characteristics of phenomena.
+  You should realize that other common things that the world calls
+riches—gold, for instance—are of no value in obtaining untainted
+qualities; they are worthless, hollow, and without essence.
+  -- from "Nagarjuna's Letter to a Friend With Commentary by Kyabje Kangyur
+     Rinpoche", Shambhala Publications
+~
+All apparent phenomena are nothing but delusion, and there is, moreover, no
+freedom from delusion to be achieved by dispelling delusion.  Delusion is, by
+its own essence, completely pure and, hence, enlightened.  All phenomena are,
+in this way, primordially, fully, and completely enlightened.  Phenomena
+appearing as various attributes are, therefore, indeed the mandala of vajra
+body, speech, and mind.  They are like the Buddhas of the three times, never
+transcending the essence of complete purity.  Sentient beings and Buddhas are
+not differentiated in terms of their essence.  Just like distinct causes and
+results appearing in a dream, they are nothing but perceptions of individual
+minds brought forth by the power of imputation.
+  -- Heidi I. Köppl, "Establishing Appearances as Divine: Rongzom Chökyi
+     Zangpo on Reasoning, Madhyamaka, and Purity", Shambhala and Snow Lion
+     Publications
+~
+  "Emptiness" is a rough translation of the Sanskrit term shunyata and the
+Tibetan term tongpa-nyi.  The basic meaning of the Sanskrit word shunya is
+"zero," while the Tibetan word tongpa means "empty"—not in the sense
+of a vacuum or a void, but rather in the sense that the basis of experience is
+beyond our ability to perceive with our senses and or to capture in a nice,
+tidy concept.  Maybe a better understanding of the deep sense of the word may
+be "inconceivable" or "unnameable."
+  So when Buddhists talk about emptiness as the basis of our being, we don't
+mean that who or what we are is nothing, a zero, a point of view that can give
+way to a kind of cynicism.  The actual teachings on emptiness imply an
+infinitely open space that allows for anything to appear, change, disappear,
+and reappear.  The basic meaning of emptiness, in other words, is openness, or
+potential.  At the basic level of our being, we are "empty" of definable
+characteristics.
+  -- Tsoknyi Rinpoche, from "The Best Buddhist Writing 2013", published by
+     Shambhala Publications and Snow Lion Publications.
+~
+  The Lama is the ecstatic, wild, and gentle figure who short-circuits your
+systems of self-referencing.  The Lama is the only person in your life who
+cannot be manipulated.  The Lama is the invasion of unpredictability you allow
+into your life, to enable you to cut through the convolutions of interminable
+psychological and emotional processes.  The Lama is the terrifyingly
+compassionate gamester who reshuffles the deck of your carefully arranged
+rationale.  To enter into vajra commitment is to leap from the perfect
+precipice.  To find yourself in the radiant space of this choiceless choice is
+the very heart of Tantra.  To leap open-eyed into the shining emptiness of the
+Lama's wisdom display and to experience the ecstatic impact of each dynamic
+gesture of the Lama's method display is the essential luminosity and power
+of the path.
+  -- Ngak'chang Rinpoche, quoted in "Dangerous Friend: The Teacher-Student
+     Relationship in Vajrayana Buddhism", Shambhala Publications
+~
+  When clouds cover the sky, we cannot see the pure nature of space.
+Likewise, when conceptual thoughts occupy the mind, we cannot see the pure
+nature of the mind.  To see whether this is true, we can meditate so that the
+mind becomes relaxed and peaceful, and then there is room to develop
+compassion, love, and bodhicitta.  But when our mind is occupied by conceptual
+thoughts and negative thoughts, there is no space to develop good qualities.
+Our mind becomes full of suffering and we cannot disentangle ourselves from
+confusion.
+  When our mind emphasizes positive, calming, and relaxing thoughts, it leaves
+no space for negative thoughts to arise.  Then we can maintain a peaceful,
+harmonious mind regardless of external conditions.  This becomes a matter of
+how much we habituate ourselves to the Dharma teachings.
+  -- from "Opening the Treasure of the Profound: Teachings on the Songs of
+     Jigten Sumgön and Milarepa", by Khenchen Konchog Gyaltshen Rinpoche,
+     Shambhala Publications and Snow Lion Publications.
+~
+What is true patience and how can we develop it?  Patience is imperturbability
+in the face of harm and hardship.  Responding to these difficulties with anger
+is extremely destructive because it creates unpleasant consequences and
+destroys positive energy.  There is no austere practice to equal the practice
+of patience, which calms the turbulence of the disturbing emotions.  It is
+cultivated in meditation and implemented in everyday life.  There are three
+main kinds of patience: the patience of taking no account of those who inflict
+harm, the patience of willingly accepting adversity and the patience of
+gaining certainty with regard to the teachings.  Their opposites are
+animosity, discouragement and reluctance to engage with the teachings.
+  -- from "The Six Perfections: An Oral Teaching by Geshe Sonam Rinchen",
+     Shambhala Publications and Snow Lion Publications.
+~
+Bodhichitta can be understood as a quality of intention, sometimes called a
+“great will.” This great will does not come from the ego; it is
+paradoxically an intention that arises through the surrender of the ego.  As
+the ego lets go of its assumption that it has a real understanding of what is
+needed in the path of awakening, it surrenders to a deeper quality of will and
+wisdom.  The shift from the ego’s center of will to the intention of our
+buddha nature to awaken us for the welfare of others aligns us with a source
+of will far beyond our limited sense of self.  I have often described this
+will as a river of intention, which once stepped into becomes an undercurrent
+in all we do in our life.
+  -- Rob Preece, "Preparing for Tantra: Creating the Psychological Ground for
+     Practice", published by Shambhala and Snow Lion Publications.
+~
+  In fact, one of the things that I hope all of us have learned these past few
+weeks is that it turns out smart, effective government is important.  It
+matters.  I think the American people during this shutdown had a chance to get
+some idea of all the things, large and small, that government does that make a
+difference in people's lives.
+  We hear all the time about how government is the problem.  Well, it turns
+out we rely on it in a whole lot of ways.  Not only does it keep us strong
+through our military and our law enforcement, it plays a vital role in caring
+for our seniors and our veterans, educating our kids, making sure our workers
+are trained for the jobs that are being created, arming our businesses with
+the best science and technology so they can compete with companies from other
+countries.  It plays a key role in keeping our food and our toys and our
+workplaces safe.  It helps folks rebuild after a storm.  It conserves our
+natural resources.  It finances startups.  It helps to sell our products
+overseas.  It provides security to our diplomats abroad.
+  So let's work together to make government work better, instead of treating
+it like an enemy or purposely making it work worse.  That’s not what the
+founders of this nation envisioned when they gave us the gift of self-
+government.  You don’t like a particular policy or a particular president,
+then argue for your position.  Go out there and win an election.  Push to
+change it.  But don’t break it.  Don’t break what our predecessors spent
+over two centuries building.  That's not being faithful to what this country
+is about.
+  -- Barack Obama, after the US government shutdown of 2013 had ended.
+~
+When the teachings say we need to reduce our fascination with the things of
+this life, it does not mean that we should abandon them completely.  It means
+avoiding the natural tendency to go from elation to depression in reaction to
+life’s ups and downs, jumping for joy when you have some success, or wanting
+to jump out the window if you do not get what you want.  Being less concerned
+about the affairs of this life means assuming its ups and downs with a broad
+and stable mind.
+  -- His Holiness the Dalai Lama, in "On the Path to Enlightenment: Heart
+     Advice from the Great Tibetan Masters", from Shambhala Publications and
+     Snow Lion Publications.
+~
+Critical Thinking as Defined by the National Council for Excellence in
+Critical Thinking, 1987
+
+  Critical thinking is the intellectually disciplined process of actively and
+skillfully conceptualizing, applying, analyzing, synthesizing, and/or
+evaluating information gathered from, or generated by, observation,
+experience, reflection, reasoning, or communication, as a guide to belief and
+action.  In its exemplary form, it is based on universal intellectual values
+that transcend subject matter divisions: clarity, accuracy, precision,
+consistency, relevance, sound evidence, good reasons, depth, breadth, and
+fairness.
+  It entails the examination of those structures or elements of thought
+implicit in all reasoning: purpose, problem, or question-at-issue;
+assumptions; concepts; empirical grounding; reasoning leading to conclusions;
+implications and consequences; objections from alternative viewpoints; and
+frame of reference.  Critical thinking — in being responsive to variable
+subject matter, issues, and purposes — is incorporated in a family of
+interwoven modes of thinking, among them: scientific thinking, mathematical
+thinking, historical thinking, anthropological thinking, economic thinking,
+moral thinking, and philosophical thinking.
+  Critical thinking can be seen as having two components: 1) a set of
+information and belief generating and processing skills, and 2) the habit,
+based on intellectual commitment, of using those skills to guide behavior.  It
+is thus to be contrasted with: 1) the mere acquisition and retention of
+information alone, because it involves a particular way in which information
+is sought and treated; 2) the mere possession of a set of skills, because it
+involves the continual use of them; and 3) the mere use of those skills ("as
+an exercise") without acceptance of their results.
+  Critical thinking varies according to the motivation underlying it.  When
+grounded in selfish motives, it is often manifested in the skillful
+manipulation of ideas in service of one’s own, or one's groups’, vested
+interest.  As such it is typically intellectually flawed, however
+pragmatically successful it might be.  When grounded in fairmindedness and
+intellectual integrity, it is typically of a higher order intellectually,
+though subject to the charge of "idealism" by those habituated to its selfish
+use.
+  Critical thinking of any kind is never universal in any individual; everyone
+is subject to episodes of undisciplined or irrational thought.  Its quality is
+therefore typically a matter of degree and dependent on, among other things,
+the quality and depth of experience in a given domain of thinking or with
+respect to a particular class of questions.  No one is a critical thinker
+through-and-through, but only to such-and-such a degree, with such-and-such
+insights and blind spots, subject to such-and-such tendencies towards self-
+delusion.  For this reason, the development of critical thinking skills and
+dispositions is a life-long endeavor.
+  -- from a statement by Michael Scriven & Richard Paul, presented at the 8th
+     Annual International Conference on Critical Thinking and Education
+     Reform, Summer 1987.
+~
+Critical thinking is self-guided, self-disciplined thinking which attempts to
+reason at the highest level of quality in a fair-minded way.  People who think
+critically consistently attempt to live rationally, reasonably, empathically.
+They are keenly aware of the inherently flawed nature of human thinking when
+left unchecked.  They strive to diminish the power of their egocentric and
+sociocentric tendencies.  They use the intellectual tools that critical
+thinking offers--concepts and principles that enable them to analyze,
+assess, and improve thinking.  They work diligently to develop the
+intellectual virtues of intellectual integrity, intellectual humility,
+intellectual civility, intellectual empathy, intellectual sense of justice and
+confidence in reason.  They realize that no matter how skilled they are as
+thinkers, they can always improve their reasoning abilities and they will at
+times fall prey to mistakes in reasoning, human irrationality, prejudices,
+biases, distortions, uncritically accepted social rules and taboos, self-
+interest, and vested interest.  They strive to improve the world in whatever
+ways they can and contribute to a more rational, civilized society.  At the
+same time, they recognize the complexities often inherent in doing so.  They
+avoid thinking simplistically about complicated issues and strive to
+appropriately consider the rights and needs of relevant others.  They
+recognize the complexities in developing as thinkers, and commit themselves to
+life-long practice toward self-improvement.  They embody the Socratic
+principle: The unexamined life is not worth living, because they realize that
+many unexamined lives together result in an uncritical, unjust, dangerous
+world.
+  -- Linda Elder, September, 2007
+